诗有一种风度，写养育自己的土地、村寨、大山和高原，在诗语中听到“云贵高原的风”，这是布依族诗人牧之的诗。
布依族人居住在贵州省黔西南、黔南一带高原山区，是一个勤劳、善良和勇敢的民族，以种植水稻为主，南方山区种水稻要在高原上人工做成一块块“水梯田”，引水灌溉育秧、插秧、除草，很不容易。诗人牧之从小在贵州贞丰布依山寨里长大，到乡镇、县城、州府乃至遥远的新疆工作。生活本身是诗，无论走到哪里，牧之把布依族人的“勤劳”带到那里，“坚持读书、写作”，用布依人朴素的情感、善良和淡泊，写属于自己的诗，属于普通人能够读懂的诗，写爱，写布依人对现代文明生活的向往，写高原那块朴素的毫无修饰的土地，努力建构有个人特色的诗歌。
牧之的诗分为两大类：一、现代派的带意象感觉的抒情诗，主要是写对现代县城、中等城市生活的感悟，还有他本人对文学、诗的挚爱，展示他对诗歌写作多元性、技法与手段，借助诗的语言表达他的科学的人生观，如对金钱的淡泊，崇尚朴素、诚信和勤劳，这在商品浪潮下的中国文坛是一位很难得的诗人；二、写故乡高原、山村的叙事诗，在牧之诗中，他的家乡、高原，变成了一幅幅的油画，山风、树、人、牛和炊烟。这些诗散见于《十月》《民族文学》《诗刊》《北京文学》《山花》《大河》《散文诗》《星星》《九州诗文》《二十一世纪》《香港散文诗》《贵州作家》《中国民族报》《贵州日报》《解放军报》以及贵州省《黔西南日报》上，受到许多诗歌爱好者推崇。
我从内心喜欢牧之关于“云贵高原的诗”，他的高原诗篇，是用现代诗人的眼睛，仰视大自然的生态高原、原始高原与生俱有的古朴而高贵之美，庄重之美和朴素之美，没有超标的幅射，没有被化肥、农药污染，也没有被工业废水浸淫。这是大自然赐予人类生存的最为珍贵的财富，诗人呼唤每一个人珍惜每一寸没被工业文明浸染的纯自然的土地。于是，牧之创作了充满激情与爱的现代抒情诗《太阳湾》，“太阳湾”，是云贵高原结合部的一个小山村，在诗人笔下“太阳湾”成为生活的画面与意像物，它的朴素无华的自然生态的美景，而使走进太阳湾的每一个人心灵涌动着“不息的春潮”：
走进太阳湾
抹去目光中的缕缕尘嚣
顺着幸福那条古老的小路
我们会看到衣着朴素的民间女子
用一双纤纤的素手
浣洗山里的春夏秋冬
于是 我们不再惊奇
太阳湾的奇峰异石
为何能横空出世
无与伦比
应该说，诗人牧之的感情细腻，他的眼睛细心，作为一个走进现代化城市生活的诗人，心里放不下童年、少年生活过的山寨、村落，那里的石头、野草、古树和布谷鸟永远地留在记忆中。在城市生活中，电脑、宽带、冰箱、彩电、微波炉、洗衣机家电样样俱全，超市、银行、学校、医院和公园，宽畅无比的马路，还有出租车、公交车，生活方便无比。但诗人的心却仿佛常伫立古榕树下，注视一片片落叶怀念过山的冬雨、寒风，像磨砺的霜刀，沧桑的古榕树曾给山村老人、孩子一面温暖的厚墙。一棵古榕树，是一本记忆的书，它记载着一个村落的历史、以及它演进、变化和进步的过程。《古榕树》，用含蓄的语言，表达诗人内心圣洁的情感：
在黄昏的古榕树下
安置灵魂的身影
有一种声音
正释放封尘的阳光
乡村的亲人们
踩着民谣的鼓点
将布谷鸟的歌声
还给森林
可以说：云贵高原是诗人心中永不消逝的爱的情结。无论牧之因生活就业走到何方，从布依山寨到乡镇、县城，还是到遥远的新疆，再回到家乡州府所在的中等城市，那可爱的云贵高原、民俗、方言和情歌，像石刻一样留在诗人的脑海中。他闭上眼睛，仿佛听到高原上原始的情歌在他耳边唱响。高原上山民、布依族老人、妇女和小孩生活在那一片高原的土地上，一代代生生不息。劳动之余，布依族民间歌手创作了属于他们自己的歌声“高原情歌”，表达对生活、人生和爱情的敬畏与虔诚。雪来时，白雪覆盖在褐黄色的高原、川河边，雪溶了，高原开始染上点点绿色，劳动者在地里凿出春天的高原的情歌，赶牛下地耕田、插秧，青年男子就着铜号唱响求爱的情歌，踏着峰林丛生的高原，把生命的日子唱出一片阳光，一片欢乐，一片笑语。“有地方色彩的，倒容易成为世界的。”（鲁迅语）其实，牧之是用他的现代抒情诗，为留在布依山寨种地的亲人唱一首赞美诗，他们是少数民族农民，是普通的男人女人，也是朴实的劳动者。他们长年累月劳动、耕耘，代代相传，才把高原的魂擎举在人间。《坐听高原的情歌》写道：
一支低沉的铜号
于高原深处爆响
支撑风雪之夜坠落的星辰
收割喝酒的男人
跟着女人动感鲜明的情歌
与飞雪亲近
把高原的日子唱得
淋漓悲壮红红火火
《峡谷行吟》《面对高原》《用微笑看着高原》三首诗，表达诗人与故乡息息相连的诗心，也许是命运的安排，牧之走出养育过他的布依族小山寨、村庄，他走进城市定居，但是诗人的“艺术的魂”永远地留地云贵高原的褐色土地上。高原印在诗人的脑里，随着电脑键盘的滴答声，变成一行行现代派的“高原诗”。高原的风，峡谷，树冠，飞鸟，流云，崖壁，远处大山的涛声，构成人间独特的风景。“静静地融入峡谷/流云在崖顶浮动自然的姿态/峡谷的花朵们正开得无忧无虑/飞越峡谷的鸟儿/都以乡土的姿势/作最快乐的摇曳”（《峡谷行吟》）因为，这种高原景色的美，是天然的，非人工的，也是无污染的自然生态的本色之美。诗人牧之眼里，时间在古老的高原额上刻上沧桑，山村冉冉的炊烟与乡野庙寺中的高僧，形成静态的画面，阳光、田垄和弯镰，嗅出秋天的声音，孩子的童谣，漂泊的旅人，黑土、种子和田垄，心和绵绵不绝的高原无法割离，因为高原里有诗生命的影子。“一些美丽的女孩围住田垄/把桔枝插进泥土/坐在夕阳之下/默默地看一群温柔的山羊/在高原深处啃不绝的青草和阳光” （《面对高原》）他用画面式的语言诠释，高原是布依族人永远的家园，它有大山石头一样的朴素，但这种装饰的本色，是人间美的极致。我们在高原收割庄稼，高原是一本深奥的辞典，等待我们剖开它的秘密；高原之巅篝火象征祖先们窥觎我们的生命，高原河把我们推入大海、远方。今天，青年布依族人按照祖先的遗言，已走出大山，领略高原之空偌大。布依族人进步向前，和国家、社会的进步息息相连，高原的芳泽养育一代代布依族儿女。“寺钟在高原深入敲响/我们已经意识到/高原的春夏秋冬/不再有任何遗憾”（《用微笑看着高原》）无疑，牧之对家乡、高原和布衣族山寨的爱，已成为诗人的永远的精神伊甸园，也成为他诗歌创作的源泉。高原，是他心中一本厚厚的“辞书”，或一片宽广无比的湖水，翻开都有一行行美丽的诗与画。《我的高原》写道：
一只小小的鸟飞出高原
使人类感到了恐慌
时有的狗叫声
与雪跟随而来
惊醒了高原断章的梦
我心的世界开始下雪
高原的狗吠
浮成厚重的月色
我的双脚和我的诗呓
远离一度生活的高原
心却难以平静的湖面
令人感动的是，诗人牧之书写云贵高原诗，除了对家乡、高原发自内心的真爱，还有一种现代人的科学元素，就是对大自然、生态和环境的保护意识。即诗人心中的人文科学和自然科学的共振与共鸣。这样，诗人就把自己定位在时代进步的主潮流中，与改革、向前和科学发展的社会同步。我从内心喜爱牧之用诗歌倡导“保护森林”的科学理念，云贵高原是中国第二水源发祥地，森林素称“地球之肺”，还能储蓄水源。这是诗人一个可贵的文学高度，看到很远的地方，他眼里，保护好云贵高原上的森林，就是保护布依族人，保护中国人的福祉，我们有清洁的水源，有新鲜干净的空气，有高原以外肥沃的平原土地，才有更加美好的未来。诗人呼唤，“我们已经离不开森林了/一个人站在高山之巅/放眼世界/海水滚过的地平线/永远地无边无际/我们不管向上仰天/或向下俯地/森林里的树们仍在不知不觉中/萌出绿芽”（《我们与森林》）诗里，除了诗的意象，审美符号，诗人还用诗歌的浪漫主义的情结，把绿色的森林生态，和铁锄、禾苗、少女等文字符号联系起来，诗有了二元审美层面：一、诗意的语感张力；二、现代人的科学理念。这种诗的审美符号，与人类的进步的生态科学结合，让诗的美学在艺术画面中向上向正面的方向升华：
捡拾森林之果的少女
从锄禾的当午走来
把叶片的氧气都散发给我们
让我们在我们离不开的森林里
极其深刻地完善和建树自己
诗人的良苦用心，让每一个读诗的人，懂得保护森林和绿色生态，与自然界、国家和地球村联系起来，关系到每一个公民的切身利益的重要性。诗中“少女““叶片”“氧气”，成为永久的艺术符号，属于美的象征。可以说，我记住了布依族诗人牧之的名字和他的现代抒情诗集《心灵的河流》（作家出版社）、《依然如故》（成都海风出版社）。如果，我对牧之有什么话要说，只有一句：你写吧，做一个终身的文学的追求者。
读牧之诗时，我看到湖南小说家莫美到黔西南布依族山村采风带回来的像片，一幅是高原上的水稻田，就是“水梯田”，像一块块宝石；一幅是一对布依族夫妻在水田里人力拉犁耕地，展示布依族人的“勤劳与伟大”。摄影是无字的诗，我感到了牧之诗的朴质无华的美。（《今日文艺报》总第61期 第三版）
